Керамическая посуда

Получить представление о повседневной жизни в различные эпохи бывает довольно трудно. Тем более, если речь идет о быте населения периферийных регионов, каким был и Крым в XIV – XV веках. Помогает в уточнении специфики культуры и быта исследование сюжетов изображений на керамических изделиях. О таких, довольно редких и изящных изделиях, стало известно в ходе раскопок на территории генуэзской крепости Чембало.  

Керамика с зооморфными ручками наиболее широко была распространена в Восточном Крыму. Связывают появление данной керамики с сарматами. Но, как известно, многие сосуды сделаны на гончарном круге, а сарматы гончарного круга не имели и вывозили гончарную керамику из других областей, главным образом с территории Прикубанья.

Лепные курильницы из памятников Северного Причерноморья с раздутым туловом становились предметом анализа при публикации археологических материалов из памятников Крыма и Поднестровья, где они встречались чаще, чем в других регионах Северного Причерноморья. В Крыму известно 34 курильницы. Все они имеют раздутое тулово, выделенный поддон или достаточно массивное дно; их поверхность иногда лощёная — чёрного, серого или жёлтого цвета. 12 сосудов не орнаментированы: две курильницы из кургана 2, раскопанного Н. И.

Большой научный интерес представляют небольшие сосуды – чашки на ножке конца VII в. до н.э. – I в. до н.э., сделанные не на гончарном круге, а ручным, лепным способом. Большинство из них было обнаружено при раскопках поселений и могильников варварских племен Причерноморья скифо-сарматского времени.

Керамические сосуды являются самой распространенной категорией находок из памятников античного времени в Крыму. Из всего разнообразия глиняной посуды особый интерес представляют так называемые «мегарские чаши».

Керамические сосуды в виде баранов были обнаружены в погребениях сармато-аланского могильника Нейзац (II – IV вв. н.э.), расположенного в центральной части крымских предгорий. Эти сосуды уникальны, подобных им не найдено не в одном однокультурном памятнике Крыма, нет прямых аналогий и на других территориях распространения сарматской культуры. Их наличие свидетельствуют о локальных культурных особенностях населения, хоронившего на могильнике Нейзац в IV в. н.э.