Караимский некрополь в Иосафатовой долине

Недалеко от Бахчисарая, в верховьях балки Марьям-дере, рядом с «пещерным городом» Чуфут-Кале находится один из самых известных и посещаемых объектов культурного наследия Крыма — караимский некрополь в Иосафатовой долине. Протяженность некрополя составляет около 0,5 км, на его территории находится более 7000 надгробий. Самые ранние из них датируются 40-ми годами XIV в, а самые поздние — послевоенным временем. Около 3400 из этих надгробий имеют погребальные эпитафии, подавляющее большинство которых сделано на древнееврейском языке.

Караимизм — течение в иудаизме, сформировавшееся на Ближнем Востоке  приблизительно в VIII – X вв. н.э. Караимы почитали Писание (Танах, Ветхий Завет) как единственный источник религиозной истины. Отличие караимов от других иудеев заключалось в неприятии Талмуда –раввинистического свода правовых и религиозно-этических положений иудаизма, считающегося евреями-раввинистами  «устной Торой». В Крым караимы переселились в XIII веке. В период позднего средневековья они переняли у соседей-мусульман (крымских татар) множество бытовых обычаев и привычек, а также язык повседневного общения – караимский этнолект (разновидность языка, употребляемого той или иной этнической группой (в отличие от диалекта – региональной разновидности)). Иврит (древнееврейский), тем не менее, оставался языком караимской литературы, научных трудов, переписки и надгробных надписей.

По поводу происхождения названия долины, в которой расположен некрополь, нет однозначного ответа. Предполагают, что долина была так названа караимами по имени одноименной долины в Иерусалиме, в память похороненной здесь семьи, вышедшей из этого города. По одной из версий, Иосафатова долина в Иерусалиме получила свое название как место, где был погребен упоминающийся в Библии царь Иудеи Иосафат. Согласно другой гипотезе, именно в этой долине Иосафат одержал победу над маовитянами и их союзниками. Здесь располагается крупное еврейское кладбище, действующее и по сей день. В XIX – XX вв. изображения иерусалимской Иосафатовой долины помещались практически во всех еврейских йорцайтах (таблицах для записи дат поминовения усопших). Вид чуфуткальской безлесой каменистой долины, плотно усеянной множеством надгробий, многим навевал мысли о сходстве Чуфут-Кале и окрестностей Иерусалима.

Вот как описывает долину в 60-е гг. XIX российский путешественник Евгений Марков в своих «Очерках Крыма»:

«Настоящая Иосафатова долина, долина воскресения мертвых. Могилы, годы, развалины на горах, — все пахнет, действительно, Иерусалимом… Вон внизу протекает иссохший Кедронский ручей,  гробница магометанского святого так удобно заменяет Авессаломов мавзолей… В моей памяти восстали все поэтические картины иерусалимских окрестностей, которые мне случалось видеть».

Однако название это стало распространяться только в первой половине XIX в.,  самым первым этот топоним упоминает известный немецкий ученый-исследователь Крыма Петер Симон Паллас (1741–1811). Посетив кладбище в 1793–1794 годах, ученый назвал долину, в которой оно находится, «эта маленькая долина Иосафата». Опубликованные в начале XIX в. и переведенные сразу на несколько языков, дорожные заметки П. С.Палласа о Крыме стали чрезвычайно востребованными среди просвещенных посетителей полуострова. Вскоре, вслед за Палласом, караимский некрополя близ города Чуфут-Кале стали называть Иосафатовой долиной и русские, а еще позднее – и караимские авторы.  Как эта местность называлась в более раннее время — неизвестно, в доступных сейчас исследователям источниках об этом нет информации. Возможно, до появления труда Палласа эта территория не имела конкретного названия.

Большинство надгробных памятников Иосафатовой долины сделано из местного известняка, добывавшегося в непосредственной близости от некрополя. Некоторые поздние надгробия богатых караимских семей делались из дорогостоящего базальта и мрамора. Помимо караимов, на кладбище были также захоронены немногочисленные евреи-раввинисты, в XVII – начале XIX веков проживавшие в Чуфут-Кале и Бахчисарае. Надгробия ориентировались по оси север – юг. Связано это было с представлениями о расположении священного города Иерусалима на юге: согласно караимской традиции, именно в сторону Иерусалима следовало направлять молитвы. Более того, именно Иерусалим должны были видеть похороненные караимы, восставшие из мертвых во время прихода Мессии и Страшного суда. По этой причине покойника укладывали ногами на юг, а головой — на север.

Лицевая сторона надгробия, на которой наносилась погребальная надпись, была направлена, как правило, на север. Эпитафии наносились прямо на поверхность надгробия, иногда вырезались в специально сделанной для этого нише. В отличие от надгробий раввинистов, зачатую сделанных в многоцветном стиле, караимские надгробия Крыма почти всегда были выдержаны в строгой манере, без дополнительных украшений (отличием являются поздние дорогостоящие надгробия богатых караимов второй половины XIX – начала XX века). Надпись на надгробии, как правило, делалась не сразу, и иногда даже многие годы спустя после смерти; бывало, что надписи заказывали родственники, которые не знали точных патронимиков и дат смерти и рождения умерших. По этой причине в эпитафиях иногда отсутствуют эти данные.

Размещение погребений производилось на кладбище достаточно произвольно и не всегда логично. Надгробия поздних периодов часто перемежаются с ранними. Ставшая самой престижной часть у входа на кладбище содержит, преимущественно, памятники конца XIX – начала XX в. Родственники, как правило, хоронились неподалеку друг от друга, на кладбище можно выделить несколько семейных секторов.

Надгробия достаточно разнообразны по своей форме. Исследователь крымских древностей П. И. Кеппен (1837 г.) выделил пять видов караимских надгробий: древнейшие безрогие гробницы; двурогие гробницы; гробницы, состоявшие из одной плиты, при которой отвесно поставлена другая плита; надгробия из трех плит – двух мраморных и одной простого тесаного камня; «могилы, над которыми положено только с каждого конца по одному простому камню».

Древнейшие надгробия XIV – XV вв. как правило похожи на христианские или мусульманские памятники того же времени (узкие, одно- или двурогие), иногда украшены орнаментом в виде т.н. «сельджукской цепи». Периодом XV – XVII вв. можно датировать массивные и продолговатые двускатные домикообразные надгробия. Ашкеназского типа вертикальные стелы конца XV века принадлежат немногочисленным эмигрантам с территории современной Украины (Киев и Луцк). Некоторые эпитафии XVI – XVII вв. были нанесены на крупные прямоугольные или квадратные плиты, ставившиеся вертикально.

Надгробия орнаментировались редко и достаточно бедно. На самых ранних памятниках XIV – XV веков встречаются сельджукские орнаменты, аналогичные украшениям на христианских и мусульманских надгробиях этого же времени. На памятниках раннего нового времени в XIX – XX веков часто вырезаны различные символы – шести- и девятиконечные звезды,солярные знаки, кипарисы, розетки. Какое именно значение имел тот или иной орнамент, сказать трудно – точной информации у современных исследователей нет. Кипарисы и цветы, вероятно, следует интерпретировать как изображения древа жизни. Розетки моги являться символической кроной или плодом деревьев: по этой причине, по мнению некоторых специалистов, их можно интерпретировать как изображение плодов древа жизни. Розетки в виде звезд скорее следует понимать как символы загробной жизни или душ, путешествующих в небо.

Несмотря на то что караимская община практически полностью покинула Чуфут-Кале во второй половине XIX в., кладбище в Иосафатовой долине продолжало функционировать и после этого. Монументальные дорогостоящие надгробия из базальта, гранита и мрамора датируются XIX – началом XX в. после 1917 года кладбище уже практически не использовалось, хотя отдельные памятники появляются там и позднее. В последнее время с левой стороны от входа на некрополь представители крымской караимской общины стали устраивать кенотафные (не содержащие захоронения) могилы (йолджи-ташлар) в честь знаменитых караимов. 

Фотографии надгробий, переводы эпитафий и комментарии приводятся по книге: Липунов И., Кизилов М. Караимское кладбище в Иосафатовой долине. Симферополь, 2017.